Sofri, Freda e la sua Musa, Marcello Veneziani, Libero, 5/12/2007

Che dire di una ragazza bionda con gli occhi azzurri penetranti che ama Platone e Nietzsche, legge e traduce classici, fa figli e filologia classica, allatta ancora il suo ultimogenito all'età di quasi tre anni, ama l'eterea Cristina Campo e cura letteratura erotica; che si definisce boreale e coltiva il pathos della distanza (liebe der terne, diceva Evola) e conversa con un linguaggio perfetto, armonioso e colto, ironico e uranico ed è perfino dolce e attraente? Che non esiste, direte voi. E invece esiste, ha ventott'anni, vive a Padova e collabora col diavolo in persona, fino a essere la sua Musa e la sua collaboratrice principale. Coetanea di coatti e sgallettate, di veline e bamboccioni, viene da un'altra galassia e giudica un complimento essere poco umani. "Onore ai differenti". Si chiama Anna K. Valerio, è di origine friulana ed aveva qualche ritrosia la prima volta che la vidi, a incontrarmi nei paraggi della stazione di Padova, abitata ormai quasi esclusivamente da immigrati clandestini e neri. Mi disse testualmente: "sono una fanciulla di spiccate fattezze boreali, eviterei di spingermi in stazione dove si aggirano troppi ceffi".

In effetti, soprattutto la sera, alla stazione di Padova sembra di essere in Namibia. Ci siamo rivisti una sera nella piazza della stazione padovana, all'ingresso, di un hotel che si chiama Grand'Italia ma che in quel contesto sembra una battuta ironica e quasi il consolato di una nazione straniera. Se vedi un connazionale ti viene quasi voglia di abbracciarlo, come accade tra compatrioti in paese straniero. Ad Anna K. Valerio in fondo non dispiace sentirsi straniera, nel luogo e nel tempo in cui vive, coltivando l'amore per la lontananza e il gusto aristocratico dell'Inattuale. Scrive libri, tra cui uno assai recente, di feroce eleganza, di puntualizzazioni e stroncature, intitolato Infierire. Ed uno dedicato a Nietzsche, intitolato "Per grazia, con grazia". E cura, anzi trascrive i testi di una misteriosa signora, forse pugliese, Fiammetta Oselladori. Alcuni sospettano che sia un suo noni de plume, come quando si firma Arianna de Giorgio; invece lei giura sull'esistenza reale benché nascosta della Mitica Scrittrice, definendola una chimera che usa i suoi polpastrelli; insomma lei traduce in pagina la fonte misteriosa. Cura libretti ricercati, a volte un po' esoterici, che trascorrono dalle dovizie erotiche del corpo alla filosofia pugnace di Nietzsche, dall'Evola più tosto, quello di Vita Italiana, alla narrativa più inconsueta, passando per gl'Iperborei e gli indoeuropei. L'ho scoperta per un infame equivoco.

Conoscevo una sua omonima pugliese e pensavo che fosse lei; melo confermava il titolo della collana che dirige, le librette di controra, che pensavo alludesse alla mitica controra pugliese, di cui ho scritto anche su Libero. Ovvero l'ora della siesta, il pomeriggio incantato del nostro sud. E invece la pennica non c'entrava affatto, il sud nemmeno, e la curatrice era boreale, altro che meridionale. Ma gli errori, a volte, sono sms degli dei. Ma io sto girando intorno a un Mostro che non vi ho ancora nominato. Il suo Maestro e Ispiratore, l'uomo che nulla ha di umano, come lei dice con celeste ammirazione. Insomma, il diavolo di cui vi dicevo. È Franco G. Freda, che è il suo editore, che viene letto e magari plagiato di nascosto da lettori ed editori raffinati. Le mitiche, temibili edizioni di Ar, che sono un po' come l'Adelphi in tenuta militare. Edizioni di gusto e di disgusto verso l'umanità, nemiche dell'egualitarismo e del gregge, animate da uno spietato e anticristiano aristocratismo, che sconfina nella riscoperta del tabù più tremendo della nostra epoca, la Razza. Ecco, sono arrivato fin qui per proporvi un enigma della sfinge o un giochino, fate voi. Vi propongo un identi-kit: "Fiero e altero leader dell'estremismo radicale in lotta contro il sistema, colto e carismatico, autore di scritti e curatore di iniziative editoriali, finito in carcere per diversi anni per un crimine infame degli anni di piombo, non si piegò mai a chiedere la grazia o il perdono e non ha mai dato segni di pentimento". Domanda: parliamo di Adriano Sofri o di Franco G. Freda? Di ambedue.

Vite parallele, anche se agli antipodi. Ma uno è diventato un eroe e un maestro, celebrato, corteggiato e ospitato nei media, sconfinante da sinistra a destra, da Repubblica al Foglio; l'altro è un maledetto, felicemente emarginato. E dire che il primo fu condannato in via definitiva per l'assassinio Calabresi; il secondo, benché abbia scontato ben 15 anni di galera, invece fu scagionato per la strage di Piazza Fontana. Fu poi duramente condannato per un suo iperminoritario movimento, il Fronte nazionale, in virtù della legge Mancino che colpisce i reati d'opinione, con motivazioni filosofiche, ontologiche e misteriche che l'avvocato Carlo Taormina che lo difendeva, tuttora ripete sbigottito. Non conosco di persona Freda e mi sarebbe facile sottolineare la lontananza dalle sue idee; ma sarebbe scontato e poco elegante, vero ma vile. Vedete in che antro ci ha condotto la sua Ninfa, Anna K. Valerio. Siamo partiti da una fanciulla boreale, letterata e filologa, che allatta ancora la sua creatura di tre anni, e siamo arrivati all'inferno. Ma come dice un aforisma di Gomez Davila, che lei m'ha offerto in anteprima: "Chi non mira le stelle si perde nella storia". Per chiudere con una citazione da Nietzsche o dal Tribunale: e il caos nero della stazione di Padova partorì una stella.

Giovanni Damiano, L'espansionismo americano. Un 'destino manifesto'?, A. Bedini, L'Indipendente, 10/6/2006
[...] Uno degli ultimi titoli in catalogo è quello di Giovanni Damiano, L'espansionismo americano. Un "destino manifesto"?, dove l'autore cerca d'individuare un'alternativa all'attuale egemonia americana. Come? indicandola in un nomos di ‘grandi spazi' capace di restituire all'Europa la sua piena sovranità e antica potenza capace di dar vita ad un nuovo scenario multipolare. [...]

AA.VV., Risguardo V. I quarant’anni delle Edizioni di Ar. 1963-2003, N. Ponte, Area, luglio/agosto 2004
Quarant’anni di Ar.
I quarant’anni delle Edizioni di Ar, ricordati in Risguardo V (p. 170, 10 euro) da vari autori della casa a cura di Piero Carini e Anna K. Valerio, sono un’occasione importante di riflessione per la cultura della destra. Molti di noi hanno motivi di gratitudine per i testi messi a disposizione. [continua]

Friedrich Nietzsche, L’anticristiano. Imprecazione sul cristianesimo, L. L. Rimbotti, Linea, 13/2/2005
[...]Friedrich Nietzsche, più di cent’anni fa, sentiva spirare sulla nostra civiltà un vento di morte. Già percepiva con chiarezza che l’ingrossamento della turba progressista e il suo accesso al potere avrebbero fatalmente portato L’Europa alla rovina, se non si fosse trovato qualcuno o qualcosa che, più nichilista del nichilismo, fosse riuscito ad arrestare la sovversione. [...] Nietzsche provò ad annunciare se stesso, a dare figura e forma ad un rinsanguamento dell’animo e del carattere che chiamasse a raccolta le sparse membra di un modo d’essere pagano, arcaico, tradizionale, aurorale, di intimo scavo a rintracciare una perduta parola di potenza, che è storia stessa degli europei. [...]

Beniamino di Dario, Il Sole invincibile. Aureliano riformatore politico e religioso, M. Triggiani, La Gazzetta del Mezzogiorno, 10/10/2004
In uno dei momenti di maggiore crisi per l’antica Roma, nel terzo secolo, quando l’impero era spaccato in tre tronconi, la pressione delle popolazioni barbariche ai confini era sempre maggiore, e c’era anche una crisi politica interna, Aureliano, divenuto imperatore nel 270, raggiunse l’obiettivo di una grande riforma politica e religiosa. Il regno dell’imperatore illirico fu breve (solo cinque anni, fino al 275) ma riuscì, con una serie di vittorie militari e di riforme politiche, a riunire l’impero, a evitare lo sfascio dello Stato riaffermando una religiosità solare e pagana e il 25 dicembre del 274, nel campo Marzio, fu innalzato un tempio al Dio Sole. Beniamino di Dario, studioso dell’antica Roma ("Il Sole invincibile. Aureliano riformatore politico e religioso", Ar), riassume e interpreta l’opera di Aureliano soprattutto da un punto di vista religioso e metafisico.

Julius Evola, I testi de La Stampa, a cura di Giovanni Damiano, F. Germinario, L’Indice, novembre 2004
Il volume raccoglie i diciassette articoli che Evola pubblicò sul quotidiano torinese dall’ottobre 1942 al dicembre 1943. Come osserva il curatore, a quanto è dato di sapere finora, questi sono gli unici articoli che Evola pubblicò durante il periodo della Repubblica sociale italiana. Due ci sembrano i fili conduttori di questa raccolta evoliana. Il primo è la celebrazione della guerra come momento in cui emerge l’aristocrazia dei guerrieri. Da qui, ad esempio, l’esaltazione di figure come Eugenio di Savoia o il barone von Ungern. Ma, anche, la critica di certe figure "sociologiche" come la "signorinetta", una conferma, quest’ultima, dell’ostilità evoliana nei confronti di certa subcultura nazionale e popolare – si pensi alle passate polemiche del filosofo contro la canzonetta italiana – poco aderente allo stile guerriero fascista. Il secondo filo conduttore lo individuiamo nella riproposizione delle note posizioni in materia di razzismo. Le nazioni non sono razze; è questa l’idea guida, e una politica razziale, essendo ormai le razze incrociate, deve procedere all’isolamento e alla valorizzazione del ceppo ariano. Per Evola, la razza dev’essere costruita: essa "sorge attraverso un’azione creatrice ed evocatrice". Il tutto, ancora una volta, in polemica (questa volta implicita) sia con un certo razzismo tedesco, sia con le dottrine correnti nel regime fascista.

Adriano Romualdi, Gli Indoeuropei: origini e migrazioni, F. Germinario, L’Indice, novembre 2004
È appena il caso di ricordare che l’autore, morto trentatreenne nel 1973, già in vita era considerato, nell’area del radicalismo di destra, uno dei teorici più rappresentativi, nonché il maggior conoscitore dell’opera di Evola. Di più, e con maggior chiarezza: non c’è intellettuale italiano di vecchia e nuova destra, anche di quelli più presentabili, o che tali pretendono di essere, che non possano esibire un articolo in cui ci si richiama alla lezione di Adriano Romualdi; e il suo nome è ricorso talvolta anche nelle compassate pagine culturali del "Secolo d’Italia". A distanza di più di un trentennio dalla sua morte, la sua fama nell’area non accenna a diminuire e i suoi saggi sono puntualmente ristampati, come quello in questione, una raccolta di scritti usciti su sedi e in occasioni diverse, pubblicata alcuni anni dopo la sua morte, nel 1978. L’attuale ristampa si avvale di un saggio introduttivo del curatore. Questa raccolta di scritti spiega il motivo per cui Adriano Romualdi era un punto di riferimento teorico nel radicalismo di destra: era un intellettuale che si muoveva agilmente e con sicurezza fra Darré e Rosenberg, Gobineau e Clauss, Guenther ed Evola ecc. A Romualdi non mancavano naturalmente le conoscenze del dibattito antropologico e linguistico sulla questione degli indoeuropei. Ma il tutto è filtrato attraverso i suoi autori politici di riferimento, per contrapporre il nazionalismo continentale di un’Europa razzialmente unificata e altrettanto razzialmente intesa ai nazionalismi ottocenteschi delle piccole patrie: un tema caro alle sue posizioni e al gruppo di Ordine Nuovo cui era molto vicino. Romualdi si identificava con ciò che studiava.

Salvatore Giuseppe Verde, Scritti di estrema destra, F. Germinario, L’Indice, aprile 2005
Il titolo è volutamente provocatorio perché, com’è noto, l’estrema destra non si è mai considerata tale. Quanto all’autore, per diversi anni funzionario presso le istituzioni comunitarie di Bruxelles, è uno dei pochi economisti dell’area; e nei primi anni novanta aveva animato, per le Edizioni Ar, una rivista uscita per pochi numeri, "L’Antibancor", unico periodico di estrema destra specificamente dedicato a questioni di economia. La raccolta di scritti si estende lungo più di un trentennio, dal 1965 agli anni recenti, toccando diversi argomenti, da quelli economici all’immigrazione, per finire agli immancabili articoli su Evola. Nella prefazione il curatore sostiene che Verde è stato tra i primi, a destra, a ricorrere al noto concetto di "mundialismo", divenuto poi, nell’ultimo ventennio, la pietra angolare dell’estrema destra. Non ci si deve peraltro stupire se tutta la vicenda del radicalismo di destra del Novecento si è fondata anche su questo concetto. Degli scritti antologizzati paiono interessanti, sotto l’aspetto storiografico, soprattutto i primi tre (due dei quali inediti), elaborati durante il periodo della militanza ordinovista dell’autore (1965-67). Sono interessanti perché, considerata la scarsa documentazione di e su questo movimento, permettono di intuire il clima intellettuale e gli argomenti di discussione in quel milieu dove "l’Onore si chiama fedeltà". La chiusa di un "Manifesto agli italiani" del 1965, ad esempio, annuncia che la crisi morale in cui è sprofondata l’Europa impone il ritorno sulla scena di rinnovati "Ordini Cavallereschi".

Friedrich Nietzsche, L’anticristiano, A. Iadicicco, Il Foglio, 12/3/2005
Caso eccezionale in tedesco: il nome del fondatore della dottrina e del suo cultore, del modello e del suo seguace, coincidono. "Der Christ" è tanto il Cristo quanto il cristiano, tanto l’uomo quanto il Figlio dell’uomo. Il Figlio di Dio generato e fatto uomo, il Verbo divenuto carne diviene – anche e appunto sul piano verbale, per mezzo di un battesimo che assegna una miracolosa identità nominale – sinonimo dell’uomo tout court. È dunque, se non dogmaticamente trino, almeno lessicalmente doppio il bersaglio del Friedrich Nietzsche che, mirando al Crocefisso, punta contro il Cristo e insieme contro il cristianesimo. Per trafiggere il costato dell’uno e il cuore (cioè il nucleo metafisico) dell’altro con gli strali di una "imprecazione". In nulla è smussata la violenza dell’attacco assestato alla radice religiosa e morale della modernità dall’Antichrist se si sceglie di trasporre il diabolico personaggio dell’Anticristo nella parte ugualmente dissacrante di un "Anticristiano". La trasposizione si compie per via di una traduzione, che sposta la figura ben nota – nota nella sua veste italiana dalla presentazione di Ferruccio Masini, di cui Adelphi nel 1970 comprese la versione nell’eccelsa edizione critica Colli-Montinari dell’opera nietzscheana – quel tanto che basta per metterne in luce un profilo adombrato dalla maschera del profeta della morte di Dio. Contro Dio e al tempo stesso contro il suo fedele, predica Nietzsche-Dioniso-Zarathustra. Contro l’idolo auscultato al suo crepuscolo e abbattuto con scontro frontale poco prima di precipitare nel buio della follia. Agli occhi del suo antagonista era un nemico "ambiguo", "ambivalente" e "cruciale", non solo per un gioco di parole: "Cristianesimo – come già notava Giorgio Colli trent’anni fa, nella nota introduttiva alla propria edizione del testo – viene a implicare morale, metafisica, giustizia, uguaglianza degli uomini, democrazia. In breve assomma in sé i valori della modernità". E la croce, strumento di supplizio e oggetto di venerazione del Christ, è l’emblema più densamente simbolico di tutte le caratteristiche di quel mondo moderno che ne è il portato: affetto dalla malattia della verità, afflitto nel vigore affermativo della volontà, negatore della vita in nome di un aldilà. Infiacchito, indebolito, esaurito, declinante sulla china della bimillenaria décadence che inclina a svalutare i valori di bellezza felicità e stile. La loro trasvalutazione si compie "attraverso una distruzione del cristianesimo" e anche – in grande stile – attraverso il rinnovamento di una traduzione. Operazione squisitamente nietzscheana, degna del Nietzsche filologo, "amico delle parole".

Dal blog di Carlo Gambescia:
Veramente curioso, lo stimolante volumetto, tra l'altro dalla veste grafica elegantissima, curato da Piero Carini, Evola no-global?, Edizioni di Ar, Padova 2005, pp. 67, Euro 9,00 ( www.libreriaar.it ), che raccoglie saggi di Marino Freschi, Sandro Consolato, Giovanni Damiano, Piero Di Vona, Luca L. Rimbotti, Anna K. Valerio, su un Evola sorprendentemente attuale, come dire, "postmoderno". Utile anche per chi voglia avvicinarsi al pensiero del "Marcuse di Destra".

Piero Carini, a cura di, Evola no-global?, Dalla 'Cittadella' [Mauro Meriggi]
Sul “Mattino” di Napoli, il 31 agosto 2004, Marino Freschi propone un accostamento tra il radicalismo di Evola e quello degli odierni "no-global." “Evola no-global?” chiedono di rimando Le Edizioni di Ar in un questionario rivolto ai propri lettori. Ne nasce questo agile, interessante libretto in cui l’articolo di Freschi e i tre quesiti di Ar sulle reazioni da quello suscitate, sulla plausibilità di un’eredità evoliana assunta dai "no-global" e sul senso odierno della dicotomia destra-sinistra ("Un epitaffio per Julius Evola?"), accompagnati dalle risposte di Sandro Consolato ("Evola: la rivolta magica"), Giovanni Damiano ("Oltre l’identitarismo"), Piero Di Vona ("La fortuna di Evola"), Luca L. Rimbotti ("Evola: un ribellismo aristocratico") e Anna K. Valerio ("Nichilismo creativo"), si trovano incorniciati tra la premessa ideologica e metodologica del curatore, Piero Carini ("Un nuovo dibattito: il nichilismo creativo?"), e un’"Appendice" in cui questi ricorda, con opportuna riproposizione dei testi evocati, una “provocazione” di Ar dell’ormai lontano 1970 (il “Che” Guevara citato nell’"Avvertenza" posta dall’Editore al volumetto di Evola) e l’immediata reazione ad essa del romano Centro Studi “Ordine Nuovo”.
Evola no-global ? si legge volentieri, ma dietro di sé lascia il dubbio che la sua digestione da parte dei lettori sia destinata a rimanere ancorata al contingente, da cui pure il lavoro è dichiaratamente scaturito. Un contingente oltre il quale si slancia, più di ogni altro, un audace periodo di Anna K. Valerio, che forse sarà necessario divulgare e quindi, purtroppo, volgarizzare (nel senso linguistico, ma non solo): “La negazione degli strati negligenti del tempo è la prassi inevitabile per riscoprire le falde dell’intemporalità; l’attimo del più cupo sprofondare negli abissi, del più prodigioso dissolvere nel caos le espressioni della modernità, diviene il "kairòs" da cui comincia una demiurgica, e verticale, creazione nuova degli elementi vitali. Nichilismo è il ‘magnum inane’, il vuoto immenso, che prelude a ogni cosmogonia”.

E. Erkes, Credenze religiose della Cina antica, C. Mutti, Eurasia n 1/2006
Il Chou-li (Rituale dei Chou) e il Li-chi (Libro dei Riti), due dei Tredici Classici del canone confuciano, furono scoperti da Liu Hsiang negli archivi imperiali cinesi, assieme ad altri testi redatti in antica grafia. [continua]

F. G. Freda, Platone. Lo Stato secondo Giustizia, Il Sole-24 ore, 26/5/1996.
«[...] Ora un libro di Franco Freda prende le mosse dalle considerazioni platoniche per tornare a riflettere sugli stessi fondamenti dello Stato [...]»